佛教与心理学（连载二十）

眼耳鼻舌身五识，分工明确，都只能了别自己所了别的境相，故名“各别境识”，《楞伽经》称为“现识”。《瑜伽师地论》卷一将前五识的作用归纳为六义，《成唯识论》卷五说前五识有五个共同特点，合起来看，前五识的特点有十一：

    1、“俱依色根”，都须依物质性或生理性的眼等根（器官）而生起。

    2、“俱缘色境”，其所了别的对象都属于物质现象。

    3、唯了别自己所缘境而不能了别其他，如眼不能听。

    4、唯了别境缘独自具有的“自相”，而不了别与他物共同具有的“共相”。

    5、“俱缘现在”，唯了别现在而不能了别过去、未来。

    6、“俱为现量”，其作用都是不籍语言的中介而直接显现，属“现量”。

    7、“俱有间断”，皆待缘而生，生后必灭，作用不是常恒不断，只是有时才有。不注意、无意识、熟睡、休克等状态下，都没有前五识生起。《成唯识论》卷七说前五识不能思虑，唯“外门转”（了别外境），其生起须依仗诸多条件，所以间断之时多，现行之时少。

    8、唯一刹那了别，一刹那之后，马上生起第六意识。实际上，人的心理活动，停留于为时短暂的“纯感觉”——前五识的时间并不多。

    9、就像于一镜中或现一像或同时现多像，眼识等有时唯了一境，有时则同时可了多境。如人有时只注视眼前的某物，有时则可“眼观八面，耳听十方”。

    10、“随意识之善、染及发业而转”，常在或善、或染污及造业的意识带动下活动，如为保养身体而听轻音乐、为一饱眼福去看美展、为科研而观察仪器等。

    11、能取爱及非爱的果，造业后能承受果报。如因眼识了色破坏绿色植物，要受眼识不见绿色的果报。